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Nella mwcqreligione ebraica il mwcgsacerdote o mwcwmwdacohen, pl. mwdqmwdgcohanim (mwdwebraico mweaכּהן mweqkohèn, pl. כּוהנים mwegkohanîm)cite-ref-1[1] è una figura religiosa preposta all'esercizio del culto e alla mediazione dei rapporti con la divinità; risale in particolare al servizio mwfwsacrificale presso il mwgaTempio di Gerusalemme. Il vocabolo mwgqkohèn viene usato nella mwggmwgwTōrāh per riferirsi ai mwhasacerdoti, sia mwhqebraici che non-ebraici, come anche all'intera nazione ebraica nel suo complesso.cite-ref-2[2] Si citavano come sacerdoti anche i mwigkohanim di mwiwBaal (2 Re mwja10:19cite-ref-3[3]). Durante l'esistenza del mwkqTempio di Gerusalemme i kohanim officiavano l'mwkgofferta dei sacrifici quotidiani e associati alle mwkwfestività ebraiche.

Attualmente i mwlqkohanim conservano uno status importante all'interno dell'mwlgebraismo e sono vincolati da ulteriori restrizioni in base alle tradizioni dell'mwlwebraismo ortodosso e dell'mwmaHalakhah (legge ebraica). In breve, le uniche funzioni sacerdotali rimaste sono la mwmqbenedizione sacerdotale e la riscossione del mwmgriscatto dei primogeniti; gli unici privilegi sacerdotali ancora in vigore sono l'onore loro dovuto, la precedenza nella salita alla lettura della mwmwmwnaTōrāh nel culto sinagogale e il diritto di proprietà sui primogeniti del bestiame appartenente ad un altro ebreo. Secondo l'ebraismo ortodosso, con la mwnqdistruzione del Secondo Tempio nel 70 mwngd.C. e la cessazione dei mwnwsacrifici ebraici, la maggior parte delle funzioni sacerdotali è sospesa, in attesa della ricostituzione del mwoaTerzo Tempio ad opera del mwoqMessia.

Secondo i testi biblici,cite-ref-4[4] lo status di sacerdote è ereditario, riguardante i soli discendenti di mwpwAronne e distinto da quello del mwqaprofeta (uomo senza precise caratteristiche sociali, chiamato da Dio per parlare a suo nome) e da quello del levita (appartenente alla mwqqtribù di Levi con un ruolo cultuale subordinato a quello del sacerdote). Il culto fu svolto dai sacerdoti dapprima all'interno della "mwqgDimora" (il santuario itinerante contenente l'mwqwArca dell'Alleanza costruito da mwraMosè nel deserto), poi nel mwrqTempio di Gerusalemme a partire dal mwrgX secolo a.e.v. sono ricordati anche culti sacerdotali nelle "alture", cioè altari costruiti su colline sparsi nella Palestina, dove però spesso si infiltravano elementi cultuali pagani. Per questo mwrwGiosia, nella sua riforma religiosa del mwsaVII secolo a.e.v., accentrò il culto nel solo tempio di Gerusalemme.

• Etimologia

• Origini bibliche

• Nella Legge della Torah

• Il Sommo Sacerdote

• Le 24 divisioni kohaniche

• Distruzione del Secondo Tempio

• Nella Mishnah e nel Talmud

• Qualifiche e squalifiche

• I 24 doni kohanici

• Doni

• Il Kohen e lo studio della Torah

• Applicazioni moderne

• Aliyah in sinagoga

• Benedizione sacerdotale

• Test genetici

• Il cognome Cohen (e le sue varianti)

• Il Kohen e l'Olocausto

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Il nome ebraico mwtakohen deriva da una mwtqradice comune alle mwtglingue semitiche centrali; la parola mwtwaraba mwuaimparentata è mwuqكاهن‎ mwugkāhin, che significa "mwuwindovino, mwvaaugure, o mwvqsacerdote". Kohen viene frequentemente tradotto come "sacerdote", che sia ebraico o pagano, si veda i sacerdoti di mwvgBaal o mwvwDagon, sebbene i sacerdoti cristiani vengano menzionati in mwwaebraico col termine mwwqkomer (mwwgebraico: כומר).

Traduzioni in mwxaparafrasi delle interpretazioni mwxqTargumiche mwxgaramaiche includono "amico" nel mwxwTargum Jonathan di mwya2 Re mwyq10:11cite-ref-5[5], "maestro" nel Targum di mwzgAmos mwzw7:10cite-ref-6[6] e "ministro" nella mwbaMechilta della Parshah Ietro - mwbqLibro dell'Esodo mwbg18:1–20:23cite-ref-7[7] 1:1. In una traduzione completamente diversa si propone il titolo di "lavoratore" secondo mwcwRashi sull'Esodo mwda29:30cite-ref-8[8] - e "servitore" secondo il Targum di mweqGeremia mweg48:7cite-ref-9[9]. Alcuni hanno tentato di risolvere questa traduzione contraddittoria suggerendo che, sebbene il sacerdote goda di privilegi specifici, una componente primaria del sacerdozio nell'mwfwebraismo è la mwgaservitù (da cui "servizio sacerdotale", "servizio liturgico", "servizio divino", ecc.).cite-ref-10[10]

Lo status o condizione di sacerdote mwjgkohen venne conferito ad mwjwAronne, fratello di mwkaMosè, e ai suoi figli come un perenne mwkqpatto di alleanzacite-ref-11[11] Durante i 40 anni di peregrinazioni nel deserto, fintanto che il mwlgTempio non fu costruito a mwlwGerusalemme, i sacerdoti officiavano il loro servizio sacro nel Tabernacolo trasportabile.cite-ref-12[12] I loro compiti includevano l'offerta quotidiana di mwnasacrifici e quelle delle mwnqFestività ebraiche e le benedizioni del popolo nella cerimonia della mwngmwnwBenedizione Sacerdotale, successivamente chiamata anche mwoaNesiat Kapayim ("Elevare le mani [al cielo]").

Una lista delle classi sacerdotali si trova in 1 Cr 24,1.7-18.

Il sistema di rotazione settimanale nel servizio al Tempio iniziava con il sabato, l'ordine delle classi sacerdotali è ricavabile anche in 2 Cr 23:8 e in 1 Cr 9,25.

Quando il mwpaPrimo e mwpqSecondo Tempio furono costruiti i sacerdoti mantennero gli stessi ruoli nell'ambito della struttura permanente che si trovava sul mwpgMonte del Tempio a mwpwGerusalemme. Furono suddivisi in 24 gruppi, con ogni gruppo che consisteva di sei famiglie sacerdotali. Ognuno dei 24 officiava per una settimana completa, con ciascuna delle sei che officiava per un giorno alla settimana; durante lo mwqaShabbat tutti e sei lavoravano coordinati. Secondo l'interpretazione rabbinica successiva, questi 24 gruppi cambiavano ogni sabato al termine del servizio di preghiere mwqqmwqgMussaf. Durante le mwqwfestività bibliche tutti e 24 erano presenti nel Tempio per le funzioni liturgiche.cite-ref-13[13]

In un senso più ampio, dal momento che mwsqAronne era un discendente della mwsgTribù di mwswLevi, i sacerdoti sono a volte inclusi nel termine "mwtaleviti", questo per discendenza patrilineare diretta. Tuttavia non tutti i leviti sono sacerdoti. Quando esisteva il Tempio la maggior parte dei sacrifici e delle offerte potevano essere effettuate esclusivamente dai sacerdoti. I leviti non-sacerdotali (vale a dire tutti coloro che discendevano da mwtqLevi, figlio di mwtgGiacobbe, ma non da mwtwAronne) eseguivano una serie di altri ruoli templari, tra cui la macellazione rituale degli animali (mwuamwuqShechita), il servizio cantato e musicale e varie attività di sussidio ai sacerdoti nello svolgere.

La mwvqmwvgTōrāh cita mwvwMelchisedec re di Salem - identificato da mwwaRashi nella persona di mwwqSem, figlio di mwwgNoè - come "sacerdote" mwwwkohen di El Elyon (il Dio supremo) (mwxaGenesi mwxq14:18cite-ref-14[14]). Il secondo è mwygPotifar, sacerdote di mwywEliopoli (mwzaGenesi mwzq39,1-20cite-ref-15[15]), poi mw0gIetro, sacerdote mw0wmadianita (mw1aEs.mw1q18,1-12cite-ref-16[16]) - entrambi mw2gpagani della loro epoca.cite-ref-17[17]

Entrando in mw4aCanaan la terra fu divisa tra tutte le tribù israelite con una eccezione: i membri delle Tribù di Levi non ricevettero nessun territorio. Invece furono designati quali insegnanti spirituali e leader delle altre tribù e dovevano esser sostenuti con una tassa del dieci percento imposta sugli altri israeliti (mw4qNumericite-ref-18[18] mw5gDueteronomiocite-ref-19[19]). Le tribù furono inoltre obbligate ad assegnare 48 città ai Leviti insieme a pascoli sufficienti per il loro bestiame (mw6wEsodocite-ref-20[20]).

mw8qEsaù vendette la mw8gprimogenitura a mw8wGiacobbe, mw9aRashi spiega con il sacerdozio venne venduto insieme ad essa infatti di diritto il sacerdozio appartiene al primogenito. Solo quando il primogenito (insieme al resto di mw9qIsraele) peccò nell'episodio del mw9gvitello d'oro il sacerdozio venne assegnato alla Tribù di Levi, che non era stata contaminata da questo incidente.cite-ref-21[21] Nel momento in cui quasi tutto il popolo di Israele era ritornato all'mw-widolatria e Mosè esortò coloro che erano ancora dalla parte di Dio di farsi avanti, i Leviti in blocco risposero alla sua chiamata (Esodo mw-a32:26-28cite-ref-22[22]).

Mosè avrebbe dovuto ricevere il sacerdozio insieme alla guida del popolo ebraico ma, quando disputò con Dio dicendo che non voleva essere il capo della sua gente, il sacerdozio fu dato ad Aronne. Aronne ricevette il sacerdozio insieme ai suoi figli e ai discendenti nati successivamente. Tuttavia suo nipote mwaqiFineas era già nato e non ricevette il sacerdozio fino a che non uccise il principe della mwaqmTribù di Simeone e la principessa dei mwaqqMadianiti (mwaquNumeri mwaqy25:7-13cite-ref-23[23]). Successivamente il sacerdozio è rimasto con i discendenti di Aronne. Alcune fonti mwaqscabalistiche affermano che, quando arriverà il mwaqwMessia, il sacerdozio tornerà al primogenito.cite-ref-24[24]

La mwarimwarmTōrāh comanda che il servizio religioso dei Leviti deve decorrere dall'età di 25 anni (mwarq8:24cite-ref-25[25]) o 30 anni (mwark4:35cite-ref-26[26]) fino ai 50 anni, dopodiché potevano mettersi a riposo (mwar48:25-26cite-ref-27[27]). Il mwasmLibro delle Cronache mwasq23:24cite-ref-28[28]ff. registra che mwaskRe David successivamente abbassò l'età dell'inizio del sacerdozio levita a 20 anni. Nel periodo post-esilio, durante l'esistenza del Tempio, i Leviti accompagnavano i sacrifici con canzoni e musiche.

Il mwassDeuteronomio assegna ai kohanim ulteriori compiti: giudicare casi difficili (mwasw17:8-9cite-ref-29[29]), regolare il controllo dei lebbrosi (mwate24:8cite-ref-30[30]), proteggere la Torah (mwaty17:18cite-ref-31[31]) e assistere Mosè nella cerimonia del rinnovo dell'Alleanza (mwats27:9cite-ref-32[32]ff.).cite-ref-telu-33-0[33]

È sempre stato considerato un grande onore essere un kohen, tale onore comporta anche diverse restrizioni: la Torah proibisce al sacerdote di sposare una divorziata (mwauu21:7cite-ref-34[34]) e di venire in contatto con le salme dei morti, eccetto quelle di parenti stretti (mwauo21:1-4cite-ref-35[35]). I sacerdoti quindi non potevano presenziare ai funerali (eccetto che di parenti stretti) o visitare cimiteri, leggi che sono correntemente rispettate dai kohanim mwau8ortodossi.cite-ref-telu-33-1[33]

In ogni generazione, quando esisteva il Tempio, veniva scelto un Kohen per svolgere le funzioni di mwavcSommo Sacerdote (mwavgebr.: mwavkmwavoKohen Gadol). Il suo compito primario era rappresentato dal servizio di mwavsmwavwYom Kippur, il "Giorno dell'Espiazione". Altri compiti esclusivi del Sommo Sacerdote comprendevano l'offerta di un pasto come sacrificio quotidiano e la prerogativa di poter sostituire qualsiasi sacerdote e di offrire qualsiasi offerta gli aggradasse. Anche se la mwav0mwav4Tōrāh conserva una procedura per eleggere il Sommo Sacerdote quando necessario, in assenza del mwav8Tempio di Gerusalemme non esiste oggi nell'mwawaebraismo un Sommo Sacerdote.

mwawgRe David e mwawkSamuele divisero i gruppi sacerdotali preesistenti in 24 divisioni (mwawoebr. mwawsMishmarot, משמרות), dato che nei tempi precedenti ammontavano soltanto ad otto. I membri di ogni gruppo erano responsabili di mantenere il programma delle offerte al Tempio (mwawwCronache mwaw024:3-5cite-ref-36[36]). Quando furono costruiti il mwaxiPrimo ed il mwaxmSecondo Tempio i kohanim assunsero questi ruoli presso il tempio permanente sul mwaxqMonte del Tempio a mwaxuGerusalemme. Ognuno dei 24 gruppi comprendeva sei famiglie sacerdotali, ognuna delle quali serviva una volta alla settimana. Nello mwaxyShabbat officiavano tutte e sei coordinate. Questi 24 gruppi cambiavano ogni mwaxcShabbat alla conclusione del servizio. Però, durante le mwaxgFestività ebraiche, tutti i 24 gruppi officiavano al Tempio in concelebrazione. Il ciclo dei 24 corsi sacerdotali veniva ripetuto circa due volte all'anno.

Tutti questi sacerdoti erano discendenti di mwaxoAronne ed erano noti anche come mwaxsmwaxwAroniti. Aronne ebbe quattro figli: Nadav, Avihu, Eleazaro e Ithamar. Tuttavia Nadav e Avihu morirono prima di Aronne e solo Eleazaro e Ithamar ebbero figli. Un sacerdote, Zadok, discendente di Eleazaro, e un altro sacerdote, Abimelech, discendente di Ithamar, furono designati da Re David ad aiutare a creare i vari gruppi sacerdotali di lavoro. Sedici discendenti di Eleazaro furono scelti come capi degli ordini sacerdotali mentre solo otto ne furono scelti dalla parte di Ithamar. Il passo biblico afferma che ciò fu fatto a causa del più grande numero di leader che figuravano tra i discendenti di Eleazaro. Si sorteggiò l'ordine di entrata nel Tempio dei capi degli ordini sacerdotali. Ogni ordine era responsabile di officiare in una data settimana e nello mwax0Shabbat e rimanere piantonato alla veglia del Tabernacolo.

| | | |

|---|---|---|

| Divisione | Nome | Riferimento biblico |

| Prima | Ioarib | 1 Cronache 24:7 [ 37 ] |

| Seconda | Iedaia | 1 Cronache 24:7 [ 38 ] |

| Terza | Carim | 1 Cronache 24:8 [ 39 ] |

| Quarta | Seorim | 1 Cronache 24:8 [ 40 ] |

| Quinta | Malchijah | 1 Cronache 24:9 [ 41 ] |

| Sesta | Mijamin | 1 Cronache 24:9 [ 42 ] |

| Settima | Akkoz | 1 Cronache 24:10 [ 43 ] |

| Ottava | Abijah | 1 Cronache 24:10 [ 44 ] |

| Nona | Iesua | 1 Cronache 24:11 [ 45 ] |

| Decima | Shecaniah | 1 Cronache 24:11 [ 46 ] |

| Undicesima | Eliashib | 1 Cronache 24:12 [ 47 ] |

| Dodicesima | Iakim | 1 Cronache 24:12 [ 48 ] |

| Tredicesima | Cuppah | 1 Cronache 24:13 [ 49 ] |

| Quattordicesima | Iesebeab | 1 Cronache 24:13 [ 50 ] |

| Quindicesima | Bilgah | 1 Cronache 24:14 [ 51 ] |

| Sedicesima | Immer | 1 Cronache 24:14 [ 52 ] |

| Diciassettesima | Chezir | 1 Cronache 24:15 [ 53 ] |

| Diciottesima | Happizzez | 1 Cronache 24:15 [ 54 ] |

| Diciannovesima | Pethahiah | 1 Cronache 24:16 [ 55 ] |

| Ventesima | Jehezkel | 1 Cronache 24:16 [ 56 ] |

| Ventunesima | Jachin [ 57 ] | 1 Cronache 24:17 [ 58 ] |

| Ventiduesima | Gamul | 1 Cronache 24:17 [ 59 ] |

| Ventitreesima | Delaiah | 1 Cronache 24:18 [ 60 ] |

| Ventiquattresima | Maaziah | 1 Cronache 24:18 [ 61 ] |

Dopo la mwapqdistruzione del Tempio, alla fine del mwapuprima guerra giudaica e il trasferimento in mwapyGalilea della maggior parte della restante popolazione ebraica della mwapcGiudea alla fine della rivolta di mwapgBar Kochba, la tradizione ebraica del mwapkTalmud e le poesie dell'epoca registrano che i discendenti di ciascun gruppo sacerdotale istituì una sede separata nelle città e nei villaggi della Galilea, mantenendo questo modello residenziale per diversi secoli, in aspettativa della ricostruzione del Tempio e una ripresa della ciclo di corsi sacerdotali. In particolare questa regione di insediamento kohanico si estendeva dalla Valle di Beit Netofa (Bassa mwapoGalilea), attraverso la regione di mwapsNazaret, fino ad Arbel e vicino a mwapwTiberiade.

Anche se i kohanim potevano assumere i loro compiti una volta raggiunta la maturità fisica, la fraternità dei kohanim generalmente non permetteva ai kohanim giovani di iniziare il loro servizio fino a quando non avevano raggiunto l'età di 20 annicite-ref-hullin24b-62-0[62]cite-ref-63[63] ma qualche opinione asserisce che questa età fosse 30 anni.cite-ref-64[64] Non esisteva un'età di pensionamento obbligatorio. Solo quando un kohen diventava fisicamente infermo allora poteva non servire più.cite-ref-hullin24b-62-1[62]cite-ref-65[65]

Un kohen veniva squalificato dal compiere il suo servizio per una serie di motivi, qui appresso elencati. Si deve comunque ricordare che il kohen non era mai definitivamente squalificato dal suo servizio ma gli era consentito di tornare alle sue normali funzioni dopo la cessazione della squalifica.

Molte di queste squalifiche vengono applicate tutt'oggi al ruolo corrente del kohen, secondo i dettami della mwarsMishnah e del mwarwTalmud che interpretano la Legge di Mosè (mwar0Torah) insieme al resto della mwar4Letteratura rabbinica e a certe scuole dell'ebraismo moderno.

Questi difetti includono:

1. mwasmCecità

2. Disabilità nel camminare

3. mwasySetto nasale troppo basso (tale che un pennello possa passare l'unguento su entrambi gli occhi contemporaneamente)

4. Arti sproporzionati

5. Un piede o mano paralizzati

6. mwasoCataratte

7. Una striscia bianca che attraversi l'unione tra la mwaswsclera e l'mwas0iride

8. Certi tipi di mwas8foruncoli

9. mwateTesticoli schiacciaticite-ref-marshall-66-0[66]

Poiché i sacerdoti occupavano un ruolo unico e speciale nel popolo di Israele, cioè il servizio del Tempio e la consumazione della Santa mwatgTerumah ("pasto di offerta"), la mwatkmwatoTōrāh li obbligava a seguire regole speciali di purezza rituale per proteggerli dalla contaminazione rituale (mwatwTumah). Alcune di queste regole vengono osservate odiernamente nell'mwat0ebraismo ortodosso.

• mwauaContaminazione per contatto con le salme:

• Si proibisce ai kohanim di venire in contatto con i mwaumcorpi dei morti. Vien loro permesso però di entrare in contatto con le salme dei parenti stretti: padre, madre, fratello, sorella nubile, bambino. La contaminazione di un kohen dovuta a sua moglie morta, sebbene non esplicito nella mwauqBibbia, è permessa per ordine rabbinico (mwauuD'Oraita e mwauyD'Rabbanan).

• Si proibisce al kohen di entrare in una casa o spazio nel quale vi sia una salma (o sua parte) - come scritto sul mwaugLevitico mwauk10:6cite-ref-67[67], mwau421:1–5cite-ref-68[68], mwavm44:20cite-ref-69[69], mwavg44:25cite-ref-70[70]. Esempi pratici comprendono: non entrare in un mwav0cimitero o andare ad un mwav4funerale; non stare nella stessa stanza (casa, ospedale) dove vi sia un organo smembrato. Le regole e direttive precise della contaminazione sono alquanto complesse ma la regola di base è che i sacerdoti non possono entrare nella stessa stanza dove vi sia una salma o avvicinarsene di alcuni metri. Prossimità di un mwav8cadavere non-ebreo è meno grave e potrebbe diventare un problema solo se toccato. Secondo la pratica ebraica ortodossa anche i kohanim di oggi sono tenuti ad evitare la contaminazione rituale come prescritto dal Talmud. Al fine di proteggerli dal contatto o dalla vicinanza dei morti, i cimiteri ortodossi tradizionalmente designano un luogo di sepoltura per kohanim che si trova ad una certa distanza dal cimitero generale, in modo che i figli di kohanim defunti possano partecipare al funerale dei genitori. Stanno anche attenti a non entrare in un ospedale, aereo o uno spazio chiuso dove siano presenti corpi di morti.

• mwawmEccezioni:

• Il mwawyTalmud prescrive che se ad un kohen, anche un mwawcKohen Gadol, capita di passare vicino ad un morto lungo la via e non c'è nessuno in zona che può esser chiamato a seppellirlo, allora il kohen stesso deve esentarsi dalla regola Tumah e procedere alla sepoltura (mwawgMeis Mitzvah). Il Talmud permette anche al kohen di contaminarsi nel caso di morte di un mwawkNasi (mwawoRabbino capo di un'accademia religiosa). Il Talmud narra che, quando morì mwawsJudah haNasi, le leggi sacerdotali che proibivano la contaminazione coi morti furono sospese per permettere la cerimonia di sepoltura.

• mwaw0Contaminazione coniugale:

• Un Kohen non può sposare una donna ripudiata dal marito o una prostituta o una donna già disonorata (mwaxein ebraico חללה ‎mwaxi?) (mwaxmLevitico mwaxq21:7cite-ref-71[71]). Un kohen che effettui tale matrimonio perde la sua condizione di sacerdote finché rimane in quella situazione; al kohen non è permesso di rinunciare alla sua condizione di sacerdote e sposarsi con una donna che gli è proibita (mwaxkLevitico mwaxo21:6-7cite-ref-72[72]). Tuttavia, nel caso un kohen trasgredisca tali restrizioni ma poi termini il matrimonio, potrà riassumere le sue funzioni e doveri sacerdotali.cite-ref-73[73]

• mwayqAltre contaminazioni:

• Durante l'epoca del Tabernacolo e del Tempio i sacerdoti dovevano astenersi dal bere vino o altri liquori prima e dopo i loro servizi liturgici (mwaycLevitico mwayg10:9cite-ref-74[74], mway0Ezechiele mway444:21cite-ref-75[75]).

Secondo il mwazqLibro dell'Educazione, mwazucommentario rabbinico del mwazyXIII secolo, poiché il Tempio era un luogo di bellezza e i servizi liturgici erano officiati per ispirare i visitatori a pensieri di pentimento e ravvicinamento a Dio, un sacerdote fisicamente imperfetto e un ambiente spirituale imperfetto avrebbero rovinato l'atmosfera.

I kohanim venivano ricompensati per i loro servizi svolti nel Tempio e a favore del popolo di mwa0eIsraele, con "mwa0iventiquattro doni kohanici".cite-ref-77[77] Di queste 24 donazioni, 10 vengono elencate da presentare anche al di fuori della mwa0cTerra di Israele; dieci venivano dati ai sacerdoti dentro il mwa0gTempio di Gerusalemme, la "Casa Santa" (mwa0kbeyth ha-miqdash); quattro da consumarsi in mwa0oGerusalemme. I mwa0sventiquattro doni kohanici sono descritti dalla mwa0wGemaracite-ref-78[78] La maggioranza di tali donazioni era rappresentata da cibo.

Secondo la mwa1mmwa1qTosefta "Hallah" i dieci doni offerti (o consumati) entro l'area del mwa1uTempio erano porzioni di:cite-ref-79[79]

1. un animale portato come offerta per espiazione di peccato

2. un'offerta di colpa

3. sacrifici per offerte comunitarie di pace

4. un uccello portato come offerta per peccato commesso

5. un'offerta di colpa sospesacite-ref-80[80]

6. offerta di olio d'oliva per mwa2umwa2ymetzora.cite-ref-81[81]

7. due pagnotte portate per i mwa2wPrimi Frutti

8. mwa24pane della presentazione (mwa28Esodo mwa3a25:3cite-ref-82[82])

9. resti del pasto dell'oblazione

10. resti della porzione di grano rimasta dall'offerta del primo covone, l'offerta mwa3cOmer

I doni da esser offerti (o consumati) entro le mura di mwa3kGerusalemme erano:

11. il primogenito di qualsiasi animale domestico mwa3wkosher

12. i mwa34Primi Frutti

13. gli organi interni di certe offerte, che venivano rimossi dalle offerte del mwa4aNazireato

14. la pelle di certe offerte

I doni che potevano esser dati (o consumati) fuori Gerusalemme erano:

15. la mwa4uTerumah o "offerta elevata"cite-ref-83[83] di una porzione del raccolto

16. la mwa4sTerumat hamaaser o mwa4wofferta elevata della mwa40decima - una mwa44decima della decima levita

17. la mwa5aChallah (una porzione di pane)

18. la prima tosa delle pecore

19. la zampa anteriore, guance e fauci di tutti gli animali domestici non-santificati, macellati ritualmente

20. l'oblazione in denaro offerta per il "riscatto" di un figlio primogenito - "Pidyon Haben" (mwa5qebraico: mwa5upidyon haben פדיון הבן; riscatto del figlio) - nella tradizione rabbinica, cinque mwa5ysicli d'argento per il mwa5criscatto del primogenito israelita.cite-ref-pid-76-1[76]

21. denaro (o una pecora o capra) riscattato al posto di un asino primogenito

22. cose dichiarate mwa54cherem (mwa58ebraico חֵרֶם - dedicate, consacrate), proprietà o effetti dedicati al Tempio senza specifica di come offrirli

23. campi ereditati che erano dedicati al Tempio e non reclamati/recuperati durante l'anno di mwa6eGiubileo

24. ciò che veniva recuperato e che era stato rubato ad uno straniero residente morto senza lasciare eredi.

Le donne, che non servivano al Tabernacolo o al Tempio, potevano consumare e/o derivare benefici da alcuni dei 24 doni sacerdotali. Ma, se la figlia di un kohen sposava fuori del lignaggio kohanico, non le era più permesso beneficiare di questi doni. Invece la figlia di israeliti non sacerdoti che sposava un sacerdote assumeva gli stessi diritti di una figlia nubile di sacerdote.

Passi della mwa64mwa68Tōrāh e mwa7acommentari rabbinici asseriscono che il kohen ha un ruolo unico di guida nell'ambito della mwa7enazione di Israele: oltre alle funzioni sacrificali del Tempio (i mwa7ikorbanot), già menzionate, il kohen deve assumersi la responsabilità di essere erudito nelle leggi e sfumature della Torah e insegnarle al popolo ebraico.

mwa7qRabbi mwa7uSamson Raphael Hirsch spiega che questa responsabilità non era esclusiva degli istruttori della Torah, ma dovevano operare insieme ai leader rabbinici dell'epoca.cite-ref-84[84]

Dopo la distruzione del mwa7wSecondo Tempio e la sospensione delle offerte sacrificali il ruolo formale dei sacerdoti nelle funzioni sacrificali si è conclusa, temporaneamente o permanentemente.cite-ref-85[85] Tuttavia i kohanim conservano un ruolo cerimoniale formale e pubblico nei servizi di preghiera in mwa8esinagoga che sono stati stabiliti come sostituto o rimembranza dei sacrifici stessi ("Preparate le parole da dire e tornate al Signore; ditegli: «Togli ogni iniquità: accetta ciò che è bene e ti offriremo il frutto delle nostre labbra al posto dei vitelli»." mwa8iOsea mwa8m14:03cite-ref-86[86]) I kohanim hanno anche un numero limitato di altre funzioni/privilegi speciali nella pratica religiosa ebraica. Questi ruoli speciali sono stati mantenuti nell'mwa8gebraismo ortodosso e talvolta nell'mwa8kebraismo conservatore. L'mwa8oebraismo riformato non offre invece nessun ruolo speciale o riconoscimento ai kohanim.

Ogni lunedì, giovedì e sabato (mwa84Shabbat) nelle sinagoghe ortodosse (e molte anche di quelle conservatrici) viene letta una porzione di mwa88mwa9aTōrāh ad alta voce nella versione originale mwa9eebraica di fronte alla congregazione. Nei giorni feriali questa lettura è divisa in tre parti ed è tradizione chiamare un kohen per la prima lettura (mwa9ialiyah, mwa9mebraico: עליה, "salita"), un levita per la seconda lettura e un membro di qualsiasi altra Tribù di Israele per la terza lettura. Nello mwa9qShabbat la lettura è divisa in sette parti: un kohen viene chiamato per la prima mwa9ualiyah e un levita per la seconda, un membro di un'altra Tribù per tutto il resto. Se un kohen non è presente è consuetudine in molte comunità che un levita faccia la prima mwa9yaliyah "mwa9cBimkom Kohen" ("al posto di un kohen") e un israelita le altre successive. Tuttavia questa usanza non è richiesta dalla mwa9gHalakhah (legge religiosa ebraica) e qualsiasi israelita potrebbe essere chiamato anche per le prime le mwa9kaliyot (plur.).

mwa9sRabbi Meir di mwa9wRothenburg (1215mwa90 – 1293) ha stabilito che in una comunità composta interamente di kohanim, il divieto di chiamare kohanim per qualsiasi cosa eccetto le prime due letture ed il mwa94maftir mwa98aliyot,cite-ref-87[87] crea una situazione di stallo che può essere risolta chiamando le donne alla Torah per tutte le mwa-qaliyot intermedie. Dr Joel B. Wolowelsky, noto autore sul tema del ruolo delle donne nell'mwa-uebraismo, ha recentemente raccomandato questa opinione del mwa-yrabbino di Rothenburg dicendo che bisognerebbe basarsi su questa autorità medievale per permettere la creazione deliberata di mwa-cmwa-gminianim composte esclusivamente da kohanim, con l'esplicito scopo di dare alle donne l'opportunità di fare mwa-kaliyah alla Torah in comunità ortodosse.cite-ref-88[88]

Il "Committee on Jewish Law and Standards - CJLS" (Comitato della Legge e Standard Ebraici) dell'Assemblea Rabbinica conservatrice, coerente con la visione generale del movimento sul ruolo dei kohanim, ha stabilito che la pratica del chiamare un kohen alla prima mwa-maliyah rappresenta una consuetudine piuttosto che una legge e che, di conseguenza, un rabbino conservatore non è obbligato a seguirla. In quanto tale, in alcune sinagoghe conservatrici questa pratica non è seguita.

I kohanim che partecipano al servizio di preghiera ortodossa impartiscono anche la mwa-0Benedizione Sacerdotale,cite-ref-89[89] durante la ripetizione dello mwbaimwbamShemonè esrè.cite-ref-90[90] Svolge questo servizio in piedi e di fronte alla folla, nella parte anteriore della congregazione, con le braccia tese verso l'esterno e le mani e dita in una posizione specifica.cite-ref-91[91] I kohanim che vivono in mwbawIsraele e molti mwba0ebrei sefarditi che vivono fuori Israele, impartiscono la mwba4Benedizione Sacerdotale quotidianamente; mwba8ebrei ashkenaziti che vivono fuori Israele lo fanno solo per le festività.cite-ref-92[92]

La benedizione si basa sul passo biblico: "Così porranno il mio nome sugli Israeliti e io li benedirò." mwbbu6:23-27cite-ref-93[93].cite-ref-94[94] Consiste del seguente versetto (mwbb46:24-26cite-ref-95[95]):

Ti benedica il SmwbcuIGNORE (mwbcyYHWH) e ti protegga. - mwbccmwbcgmwbckebraico: יְבָרֶכְךָ יְהוָה, וְיִשְׁמְרֶךָ mwbco("mwbcsYivorekhekhaw Adonai v'yishm'rekhaw ...)

Il Smwbc0IGNORE faccia "mwbc4brillare" il Suo "volto" su di mwbc8te e ti sia propizio - mwbdamwbdemwbdiebraico: יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וִיחֻנֶּךָּ mwbdm("mwbdqYo'ayr Adonai pawnawv aylekhaw vikhoonekhaw ...)

Il SmwbdyIGNORE rivolga su di te il Suo volto e ti conceda pace - mwbdcmwbdgmwbdkebraico: יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ, וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם mwbdo("mwbdsYisaw Adonai pawnav aylekhaw v'yasaym l'khaw shalom.")

La tradizione secondo cui molti kohanim discenderebbero da un antenato maschile comune ha ottenuto conferma da test genetici. Poiché il mwbd4cromosoma Y viene ereditato solo dal padre (le donne non hanno il cromosoma Y), tutte le linee dirette maschili condividono lo stesso mwbeaaplotipo. Pertanto, sono stati effettuati test in settori della mwbeepopolazione ebraica e non ebraica, per vedere se c'era qualche comunanza tra i loro cromosomi Y. La ricerca iniziale, fatta da Hammer, Skorecki mwbeiet al., si basava su uno studio limitato su 188 soggetti, che individuava una serie circoscritta di mwbemmarcatori genetici che si trovavano in poco più del 50% degli ebrei con una tradizione di lignaggio sacerdotale e circa il 5% degli ebrei che non ritenevano di essere kohanim.cite-ref-96[96]

Nel corso del decennio successivo, Hammer, Skorecki, e altri ricercatori hanno continuato a raccogliere materiale genetico da popolazioni ebraiche e non ebraiche sparse per il mondo. Ciò ha portato alla classificazione di una più ampia serie di marcatori genetici, ora chiamata l'"Aplotipo Modale Cohen (CMH)". I risultati successivi suggeriscono che il 46% di coloro che hanno una tradizione di discendenza sacerdotale appartengono all'mwbfiaplogruppo Y-DNA identificato come mwbfmJ-P58, e che almeno due terzi di questo 46% è composto da soggetti che hanno sequenze Y-DNA molto simili, che indicano ascendenze comuni relativamente recenti.cite-ref-hammer2009-98-0[98] Un ulteriore 14% dei kohanim sono risultati appartenere a un altro lignaggio, nell'mwbfgaplogruppo J2A-M410.cite-ref-hammer2009-98-1[98] Al contrario, il CMH originale si trova solo nel 5%-8% degli ebrei che non hanno tradizioni di discendenza kohanim, e solo il 1,5% è risultato avere la maggiore corrispondenza alla sequenza più dettagliata.cite-ref-hammer2009-98-2[98] Tra i non-ebrei, il CMH si può trovare tra mwbgeyemeniti (13%) e mwbgigiordani (~7%), ma nessuno corrisponde maggiormente alla sequenza più dettagliata.cite-ref-hammer2009-98-3[98] Quindi, anche gli studi scientifici pubblicati documentano certe specifiche distinzioni nei cromosomi Y dei kohanim, il che implica che una parte consistente di essi condivide un antenato maschile comune. Dal momento, però, che lo status religioso di un kohen è subordinato all'essere il discendente biologico maschio di mwbgcAronne insieme a numerose altre variabili e circostanze non soggette a test genetici (per esempio, la moglie di un kohen non deve aver avuto rapporti precedenti con un non-ebreo, o essere una divorziata, ecc.), il possesso di un mwbggaplotipo comune non fornisce una base sufficiente a conferire o mantenere lo status religioso di un kohen, che dipende da molte altre cose oltre l'ereditarietà semplice. Questa perdita di status sacerdotale nel corso del tempo può spiegare l'esistenza del 1,5% di ebrei non kohen che possiedono la sequenza del cromosoma Y più comune tra kohanim.

Lo status di mwbgskohen nell'mwbgwebraismo non ha necessariamente un nesso col cognome di una persona. Anche se è vero che discendenti di mwbg0kohanim spesso portano cognomi che riflettono la loro genealogia, ci sono molte famiglie con il cognome mwbg4Cohen (o rispettive varianti) che non sono mwbg8kohanim e a volte nemmeno ebree. Al contrario, ci sono molti mwbhakohanim che non hanno "Cohen" come cognome.

Ci sono numerose variazioni della grafia del cognome "Cohen", spesso modificato dalla traduzione o mwbhitraslitterazione da o verso altre lingue, come esemplificato qui di seguito (elenco non completo):

mwbhqInglese : Cohen, Cowen, Cahn, Cahan, Carne, Cohn, Conn, Conway, Cohan, Cohaner, Cahanman, Chaplan, Kaplan (Cohan è anche un nome irlandese e Conway è anche un cognome di origine gallese)

mwbhyTedesco : tedesco: Kohn, Cohn, Kogen, Korn, Kuhn, Kahn, Cön/Coen, Katz (abbreviazione ebraica di Kohen Zedek (כהן צדק), cioè "sacerdote giusto")

mwbhgOlandese : Cohen, Käin, Kohn, Kon, Kaner, Cogen

mwbhoFrancese : Cahen, Cohen, Caen, Cahun

mwbhwGreco: Kots, Kotais, Kothanis, Kotatis (Tradotto in "Coheni", Ebrei Romanioti)

mwbh4Ungherese: Kohen, Kovacs, Káhán

mwbiaRusso: Kogan, Brevda, Kagedan/Kagidan (in ebraico, questo nome ha la grafia "kaf-shin-daled-nun" ed è un acronimo di "Kohanei Shluchei DeShmaya Ninhu," che è aramaico e significa "i sacerdoti sono messaggeri del cielo"). Kazhdan/Kazdan/Kasdan/Kasdin/Kasden/Kogan/Kogensohn/Kagan/Kaganovich/Kaganovsky sono altre possibili varianti di questo nome

mwbiiGeorgiana : Kotais, Kotatis, Kutatisi, Kutaisi

mwbiqSerbo : Koen, Kon, Kojen

mwbiyPolacco : Kon, Kochan, Jach, Kaplan, Caplan, Kaplin, Kaplon, Kaç

mwbigItaliano : Coen, Cohen, Prohen, Sacerdote, Sacerdoti, Sacerdoti Coen, Coin

mwbioSpagnolo : Coen, Cohen, Koen, Cannoh, Canno, Canoh, Cano

mwbiwBasco: Apeztegui ("casa sacerdotale"), in basco: "apaiz", sacerdotale e "tegi", casa). Anche Apéstegui, Apesteguia, Apaestegui, Aphesteguy

mwbi4Portoghese: Cão, Cunha

mwbjaPersiano : Kohan, Kahen, Kohanzad, Kohanchi, Kohani

mwbjiTurco : Kohen

mwbjqArabo: al- Kohen al- Kahen, al- Kahin, Tawil, Tabili, Tavili, Taguili

mwbjyEbraico antico/moderno: Kohen, HaKohen, ben-Kohen, bar-Kohen

mwbjgAltri: Maze/Mazo (acronimo di mi zera Aharon,, cioè "dal seme di Aronne"), Azoulai (acronimo di ishah zonah ve'challelah lo yikachu, che significa "una straniera o divorziata egli non prenderà", proibizione applicata ai kohanim), Rappaport,[39] Kahane.

Comunque, di certo non tutti gli ebrei con questi cognomi sono mwbjokohanim. Alcuni cognomi in quest'ambito sono considerati indice di status più forte di altri. "Cohen" è uno dei cognomi più difficili da comprovare a causa della sua grande diffusione.

Attualmente in mwbjwIsraele, "Moshe Cohen" è l'equivalente di "Gianni Bianchi" in mwbj0Italia, cioè un nome proverbialmente comune.

Nel 1938, con lo scoppio della violenza che sarebbe poi stata conosciuta come "mwbkeKristallnacht" (mwbkimwbkmNotte dei cristalli), il rabbino ortodosso americano mwbkqMnachem Hakohen Risikoff descrisse il ruolo centrale che vedeva per sacerdoti e leviti in termini di reazioni degli ebrei e del mondo, nel culto, nella liturgia, e nel pentimento (mwbkumwbkyteshuva). Nel suo saggio mwbkcI Sacerdoti e i Leviti,cite-ref-99[99] sottolineò che i membri di questi gruppi esistono in una dimensione tra storia (sotto) e redenzione (sopra), e devono agire in un modo unico per aiutare gli altri a volgersi verso la preghiera e l'azione, e contribuire a porre fine alla sofferenza. Scrisse: "Oggi, anche noi stiamo vivendo un momento di dilagamento, non di acqua, ma di un fuoco tremendo, che brucia e distrugge la vita ebraica. Stiamo affogando in un mare di sangue... Ma tramite i Kohanim e i Levi'im l'aiuto arriverà per tutto Israele".cite-ref-100[100]

cite-note-11. ↑ Nel testo di questa voce si usa la trascrizione ebraica del nome mwblykohen al sing. e mwblckohanim al plur.

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cite-note-8585. ↑ A meno che il Tempio non venga ricostruito, che sarebbe quindi il Terzo Tempio.

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cite-note-8787. ↑ mwbz4Maftir (mwbz8ebraico: מפטיר, "colui che conclude") si riferisce all'ultima persona chiamata a leggere la Torah nelle mattine dello mwb0aShabbat e delle Festività: questa persona legge anche la parte di mwb0emwb0ihaftarah dalla relativa porzione dei mwb0mNeviìm (libri profetici). mwb0qmwb0uHaftarah (mwb0yebraico: הפטרה; "separarsi," "congedarsi", plur. mwb0chaftarot) è una serie di passi dai libri mwb0gmwb0kNeviìm ("Profeti") della mwb0oBibbia ebraica (mwb0smwb0wTanakh) che è letta pubblicamente in sinagoga, dopo la lettera della mwb00mwb04Tōrāh ogni mwb08Shabbat e mwb1aFestività ebraica. Tipicamente l‘mwb1ehaftarah è tematicamente legata alla mwb1imwb1mParashah (porzione di Torah) che la precede.

cite-note-8888. ↑ mwb1c(mwb1gmwb1kEN) Joel B. Wolowelsky, mwb1omwb1sOn Kohanim and Uncommon Aliyyot, in mwb1wTradition, vol.mwb10 39, n.mwb14 2, estate 2005 mwb18(archiviato dall'mwb2aurl originale il 10 marzo 2007).

cite-note-8989. ↑ mwb2qinmwb2u mwb2yebraicomwb2c mwb2gברכת כהנים mwb2k‎mwb2omwb2s?; mwb20traslitt. mwb24Birkat Kohanim, nota anche come mwb28Nesiat Kapayim, (mwb3aLevando le mani [al cielo]), o mwb3eDukhanen (dallo mwb3iyiddish mwb3mdukhan – piattaforma – dato che la benedizione viene data da un podio. Cfr. anche mwb3q(mwb3umwb3yEN) Macy Nulman, mwb3cBirkat Kohanim, in mwb3gEncyclopedia of Jewish Prayer, New Jersey, Jason Aronson, 1993, p.mwb3k 109; mwb3o(mwb3smwb3wEN) Avi Gold, mwb30Bircas Kahonim, Brooklyn, Mesorah Publ'ns, 1981, pp.mwb34 28-29.

cite-note-9090. ↑ Il testo di questa benedizione si trova in mwb4imwb4mmwb4qNumeri 6:23-27, su mwb4ulaparola.net.

cite-note-9191. ↑ In quelle comunità dove la mwb4kMinhag è quella di dare la benedizione durante la settimana si tengono indice/medio e anulare/mignolo uniti; con la posizione delle "cinque aperture", tradizionalmente legata al versetto del mwb4oCantico dei Cantici (2,8-9), dove si dice che Dio "sta dietro il nostro muro; guarda dalla finestra, spia attraverso le inferriate". Tuttavia negli Shabbot e Yom Tov è consuetudine di estendere tutte le dita.

cite-note-9292. ↑ Ma le tradizioni variano per gli ebrei fuori di mwb44Israele: specialmente quando la festività capita di sabato.

cite-note-9393. ↑ mwb5imwb5mmwb5qNumeri 6:23-27, su mwb5uLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-9494. ↑ Parshah di mwb5kNaso, 35ª porzione della mwb5omwb5sTōrāh del ciclo annuale.

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